[国学经典]君子笃于亲

《论语论“仁”》之《修身达“仁”》（8）

　　君子笃于亲

　　【原文】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）

　　【今译】孔子说：“只注重外表的恭敬而不知礼会觉得很累，只知道遇事要小心谨慎而不知礼会懦弱畏缩，只有勇敢而不知礼会胡闹闯祸，心直口快而不知礼会伤害别人。处在社会上层的人以深厚的感情对待亲人，老百姓就会兴起互相仁爱之风；上层的人不遗弃往日的同事和朋友，老百姓就不会淡薄人情。”

　　【心得】这一章，多数人认为是文意不同的两节文字，前一节讲“礼”的折中制衡作用，后一节讲治国或教化民众之事，可能在传抄过程中因疏漏或错讹而混搭在一起。（参见高专诚著《论语通说》，山西人民出版社2004年1月第1版）李泽厚先生试图将两节内容联系起来，从“为政”的角度贯通其意义，认为是讲“礼”与“仁”的关系（《论语今读》，安徽文艺出版社1998年10月第1版），有一定道理，但还是觉得有点牵强。因本文的重点在于论“仁”，所以只讨论后一节。

　　我以为，要正确理解孔子这段话的意思，并用于观照和调节当今社会的伦理关系，有三个问题必须首先搞清楚。第一是所说“君子”的定义。在孔子的语境中，“君子”多和“小人”相对，有时按其本义被当做身份概念使用，有时被引申当做道德概念使用，即以“君子”指道德高尚的人，以“小人”指道德低劣的人。而当“君子”和“民”组成一对概念时，则全指两种不同的身份。“君子”是指社会地位高的人，类似现在的所谓“精英”，是社会的管理者，在阶级社会中属于统治阶级成员。“民”，则是指构成社会基础的普通老百姓，是社会治理的对象，在阶级社会中属于被统治阶级成员。孔子虽然非常关心和同情下层人民的生活状况，要求统治者“为政以德”（《为政》）、“因民之所利而利之”（《尧曰》），但目的是争取下层人民对统治集团的拥护和顺从，他的基本的阶级立场从未改变。

　　第二是“情”与“理”的关系。李泽厚说：“‘笃于亲’应属于礼制，‘兴于仁’则与情感有关。”“礼制人伦不只在理性关系，而更在融理于情的人情味道上，中国传统以家庭成员间的关系为轴心的‘人情味’和理性的社会关系是联在一起的。”（《论语今读》）所以，中国人在伦理方面更注重人情，这至今仍是我们的文化不同于西方文化的一个显著特点。注重人情是我们在推行民主和法制道路上经常遇到的障碍。但社会若是人情淡薄，只靠民主和法制，也许会治理得井井有条，但算不上一个良善社会，社会成员不会感觉很幸福。“人情味”是不是中国伦理乃至中国文化的劣根性，现在还无从做出判断。

　　第三是社会在不断进步，我们今天所处的时代毕竟已不同于孔子的时代。在孔子所处的宗法制时代，社会关系以家庭、家族等血缘关系为轴心，在“私”与“公”之间有直接的通道（所以有“公家”、“国家”等特殊的词汇，有“公而忘私”、“舍小家顾大家”等道德诉求）。以此为前提，儒家认为“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）主张“入则孝，出则弟”，“泛爱众”（《学而》）；认为少数君子“笃于亲”、“故旧不遗”，就可以带动全社会“兴于仁”。现代社会已经打破血缘轴心，“私”与“公”划出了明确的边界，对孔子说的“亲”和“故旧”应该做出新的诠释，广义地理解。否则直接套用孔子的原话，难以杜绝公权私化，无法遏制正在蔓延的腐败现象。

　　在搞清楚上述三个重要问题后，再来收拾孔子话语中蕴含的信息，找到我们可继承的政治思想资源，大约有以下三个方面：一是孔子教导我们，在社会管理者和民众之间，存在“上行下效”的关系。要使社会道德状况普遍好转，处在社会上层的管理者必须做出榜样，反之就是“只许州官放火，不许百姓点灯”，其教化不会有好的作用。二是孔子教导我们，在“笃于亲”、“故旧不遗”等个别的仁爱与普遍性的仁爱之间，要经历一个由此及彼、推而广之的过程。能对身边和熟悉的人施以爱心，并按照儒家“推己及人”的伦理学方法，就能够建立起普遍的爱心，使“民德归厚”（《学而》），达到整个社会和谐。三是“情”与“理”可以交融，现代社会依然如此。胡锦涛提出“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”的执政理念，符合我们党的宗旨，充分体现了党和人民群众的关系，倾注了党对人民群众的深厚感情，这正是我们党的基础理论与西方政治哲学根本不同的地方。

　　顺着孔子的思路，联想到在当今社会，由于商品经济的侵蚀，站在社会上层的人根本不考虑自己行为所产生的影响，只顾利用手中的权力满足私欲，而且贪心越来越大。整个社会从上到下唯利是图，人情淡薄如纸，不要说对人民和祖国的无疆大爱，就连父子、夫妻、兄弟姐妹、朋友之情，都变成了赤裸裸的金钱交换。我真的说不清该如何改变这种局面。也许，避开如树立核心价值观等实质性的内容不说，只就改变的形式和路径，遵循孔子给出的提示，在切实避免以情滥权、以情代法的前提下，适当强调寓情于理、融理于情，从社会管理者到普通民众自上而下层层示范，从身边和熟悉的人到整个社会由近及远步步推广，应该是必要和行得通的。

一、怎样写出一篇优秀的旅游帖子？

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　　优秀游记一般体现在以轻松的笔调，生动的描写，来记叙旅途中的见闻感想。旅游游记一般是以独特的视角外加独特的拍摄手法（手绘图亦可）向网友表达你的目的，怎样把游记写得好呢？

　　1、要抓住景物的特点。

　　只有把握住景物各自不同的特点，笔下的景才会有个性，才会活起来，文章才能写得深写得透，才会感染人。

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　　可按时间先后顺序，或者按移步换景顺序，或者时空两才融合在一起，以游踪为线索，走一程，写一物，脉络清楚。再者，在所记的景物中，要分清主次详略，抓住重点，写具体，写生动。

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　　4、要有点艺术色彩。

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二、lt;志康诗丛gt; 序言: 不是诗人也作诗

　　志康诗丛 序言

　　不是诗人也作诗

　　我是凡夫俗子，平时爱好读书习文，尤视古典诗词为祖国文化之不朽精华，此生崇拜李白、杜甫、苏轼、李清照、毛泽东等为代表的古典诗人，喜欢颂读深含情韵的古典诗词。但我深知自身缺才少艺，天生贫乏抒情表意的艺术细胞，故于漫长的中青年时代，写过理论、小说、剧本之类的文章，却始终不敢写诗、不会写诗。

　　然而，愚夫出生于旧中国解放前夕，亲身经历了新中国建国六十年不平凡的岁月。在这期间，华夏同胞们既身经天灾人祸的多事之秋，更亲历国盛民福的喜运之缘。人过中年渐入老境，随着生活阅历的增长和社会感受的积淀，每逢回忆或睹察国际风云变幻、国情民生变迁、人生情爱际遇之事，悲喜之情撼动心血来潮，就会溅起几朵诗意浪花。不知不觉，十余年下来，已有百首诗歌流于笔端，似若怪事。

　　我作的诗，是诗又不像诗，是一种另类的诗，故将其别称为“仿古理念诗”。

　　传统的古典诗词具有严肃的诗体特征，修辞炼句须遵格、就律、循音、押韵，并讲究语意的对仗和句式的工整，其形式上创作之难度可想而知。正因为我缺才少艺，读书习文惜处业余水平，对古典诗词仅有阅读朗颂体会，未有探规研则功力，诗兴偶发, 虽然也在修辞炼句上尽力而为，但只能大体上应用个格律音韵，粗糙疏漏无可避免；故而，所作之诗虽从古体，读之不乏古诗之味，可于文体规格上察之，却有点失格缺律不伦不类，难望古典诗词之项背。所以，我将自作诗歌的体裁别称为“仿古诗”。

　　传统的古典诗词之所以能够润人心田、撼人肺腑、过目难忘、传颂千年，是缘于其深厚的抒情功力，尽管各派各个诗人的风格千差万别，但借景言情、以情状物、融理于情、以情表意是共倡的创作特点，其内容上创作之难度就集中在这个“抒情”上。正因为我天生贫乏抒情表意的艺术细胞，撰文作艺往往理浓情淡易陷败笔，自然难具古典诗词的抒情能力，诗兴来潮，虽然也会在表达情意上搜肠括肚，但总是功于说理、穷于言情、以理抒怀、理浓于情；故而，所作之诗虽循诗体，读之不乏诗歌之味，可于内容上量之，却有点缺情乏雅，难与古典诗词相比肩。所以，我将自作诗歌的内容别称为“理念诗”。

　　即便是写现代新诗, 虽然可以脱离古典诗词传统格律音韵的限制, 天马行空自由放浪, 笔走龙蛇任意发挥； 但我仍然尊重古典诗词的传统规则, 在修词炼句上不循平仄也力求个句末押韵，在造句列段上不就格律也讲究个句式工整和语意对仗，让字里行间透射出格律音韵的诗神魅力。

　　既然我自知拙笔愚墨有点另类，是诗又不像诗，那么，为何不顾颜面，敢于拿来公示于众呢？

　　因由二端，并不奇怪——其一，传统诗词那严肃的格律、酷求的音韵、深奥的表意、优雅的情风，仅能在高知识士人阶层中盛行，广大草民百姓难释其义只能敬而远之，极大地限制了受众范围；尤其人类文明进化至人权靓丽的现代社会后，自然会被自由放浪、大众易赏的无格新诗淹没，若无诗风诗体上的变化和创新，更将失去原式传承的生存基础。愚夫作诗虽有点格韵粗疏，却能尽力将古典诗词特具的格律音韵融入现代社会情感意识的宣泄中去；此种看似格韵粗疏的“仿古之诗”，既顺于作者心创笔现，又易于大众释义领悟，以前辈诗人革命家陈毅的诗作为榜样，或许可新开一代古典性与现代性相结合、高雅性与通俗性相融洽的鲜活诗风。其二，自古以来的文坛艺苑，诗歌文体适于抒情之功，凡叙事说理大多运用散文或小说体裁；尤其近现代的各类学术理论，更着重于数典引据和逻辑推敲，皆须依傍于繁杂冗长的文体，亦极大地限制了受众范围，难为人民大众简阅直悟。愚夫作诗虽有点缺情乏雅，却能尽力将古典诗词特具的精词巧语功能运用到现代社会理念的诠释中去，用一首或二首七字八句的律体诗，以筒代繁、以理融情、以词达意、以诗论道，精炼地表达对社会科学或人生感悟的一种理论、一宗见解，且其文风诗意与坊间流传的那种就事论事、笑料作科、以俗取义、喻物讽人之打油诗不可同日而语；此种看似缺情乏雅的“理念之诗”，既顺于作者直抒胸臆，又易为大众心领神会，说不定可新创一代学术论章与诗情歌韵相结合的鲜活文体——深义二端，促使愚夫从畏首畏尾孤芳自赏斗胆走向大众共阅褒贬公断。

　　综上所述，我自命自作的仿古理念诗和现代新诗，自以为具有下列诗风特色：敬格适律，畅音押韵，阅之如曲，诵之如歌；精词巧语，句式对仗，融情于理，喻义直白；诗味浓郁，理念通俗，雅俗共赏，老少咸宜。遂以诗示之——

　　世事变迁燃思花，人情碰撞腾心浪。不是诗人也作诗，百首吟歌流笔端。

　　循格寻韵仿古典，修词炼句效风雅。简阅直悟适万众，雅俗交融裁奇葩。

　　至于愚夫不是诗人所作之诗，是否真能为文坛学界所接受和认可、是否真能被读者大众欢迎和欣赏？只能借以日月，由时间老人作出评判。

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